睿安堂中醫(yī)館帶你領(lǐng)略東郡溫泉山莊3天2晚沉浸式清修之旅

作者： 日期： 2025/8/7 15:46:52 來源：

在快節(jié)奏的都市生活中，你是否時常感到身心疲憊，渴望尋覓一個寧靜的避風(fēng)港，讓疲憊的心靈得以休憩與滋養(yǎng)？照壁山下，被譽為“華東第三泉”的泉水口溫泉，正是你夢寐以求的心靈棲息地。

照壁山不僅以其秀美的自然風(fēng)光引人入勝，更因煉丹家左慈的煉丹之地而名揚四海，作為東漢“丹鼎派”的發(fā)源地，照壁山承載著千年的醫(yī)學(xué)智慧，是溫泉旅游、中醫(yī)康養(yǎng)、休閑度假、修煉身心的福地。在這里，你可以遠(yuǎn)離塵世的喧囂，沉浸于清修丹法的深邃智慧之中，中醫(yī)睿安堂讓你體驗身心合一的寧靜與美好!

在這里，你可以與太極高人、中醫(yī)名家們一同靜心探討?zhàn)B生清修之術(shù)，了解照壁山神仙洞、九姑墩、八仙傳說的歷史文化、清修養(yǎng)生功法、中華禮儀……感受葫蘆湖垂釣的樂趣，中醫(yī)藥文化的博大精深。

當(dāng)你在東郡溫泉山莊百果園山居草舍，沐手焚香，靜心抄寫老子《道德經(jīng) 》、《金剛經(jīng)》或《心經(jīng)》時，安坐調(diào)息，一筆一劃地抄寫經(jīng)文，你會發(fā)現(xiàn)這不僅是一種修行，更是一種與自己深度對話的方式，讓心靈得以平靜。

在人際交往中，中華禮儀讓你盡顯風(fēng)范，將請國內(nèi)禮儀名師親自傳授行為規(guī)范的細(xì)節(jié)，每一舉手投足都蘊含深刻哲理，漢服禮儀表演及走秀，讓你在人際交往中展現(xiàn)非凡的氣質(zhì)與禮節(jié)。在中醫(yī)望聞問切中學(xué)習(xí)易經(jīng)智慧，掌握簡單的五行識人方法。讓你在社交場合中游刃有余，更加從容自信。

當(dāng)然，在睿安堂中醫(yī)療法中，身心修煉也離不開身體的鍛煉，在這里，你可以泡溫泉調(diào)理心身，學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)生功法。如太極拳、八段錦、五禽戲、八部金剛功等，同時，溫泉理療、推拿、正骨、針炙、拔罐、刮痧等讓身體得到康復(fù)，心靈得到放松與滋養(yǎng)。森林、運動、休閑、美食、娛樂、度假，品嘗中醫(yī)養(yǎng)生藥膳，更是一種身心上的修煉體驗，食存五觀，心生正念，品藥膳以養(yǎng)生，讓身體與心靈都得到凈化。

夜宿東郡溫泉山莊，遠(yuǎn)離都市的喧囂，在森林溫泉中放飛自己，照壁山溫泉中醫(yī)療養(yǎng)環(huán)境優(yōu)雅寧靜。讓你在疲憊中能夠安心入眠，這樣一場體驗感滿滿的3天2晚的清修之旅，期待你來報名體驗，帶你領(lǐng)略東郡溫泉山莊睿安堂的無窮魅力和中醫(yī)文化的博大精深。

清修丹法的修煉步驟與方法

內(nèi)丹法是氣功清修綜合發(fā)展的結(jié)晶，其宗旨不唯祛病健身、延年益壽，亦且開發(fā)智能推動人類自我進化，使生命力煥發(fā)出更為絢麗的光輝。丹法門派非一，而究其理論淵源，則不外中華傳統(tǒng)文化思想的核心氣化論，其理論模式則為《周易》:自東漢魏伯陽撰《周易參同契》承前啟后，提供了內(nèi)丹修煉的一個基本模式，歷代丹家繼承性的實踐和對養(yǎng)生理法的兼收并蓄，使內(nèi)丹理法更完善，從而形成了內(nèi)蘊深邃而法簡效宏的煉養(yǎng)模式和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臒掟B(yǎng)規(guī)范，實為層次分明、步驟有序、方法切實、驗證指征明確性的雙修妙法，同時也是一把打開生命謎宮的“金鑰匙”,決非神秘虛幻之術(shù)所可比。為避免人騎瞎馬，矢志探珠于丹經(jīng)之海，研求于學(xué)習(xí)和體悟之中。并將研讀清修派丹法所得簡錄出來，以供參考。

內(nèi)丹煉層次，一般分為筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛和煉虛合道五個階級。筑基是指積累精氣，恢復(fù)自身“固有之法”的基礎(chǔ)功夫，旨在達(dá)到精滿、氣足、神旺。筑基完成，表明百病皆去，真元已復(fù)，可行煉丹之正功。就筑基的具體修煉方法看，實與“煉精化氣”過程中的“調(diào)外藥”相同，也只不過是凝神入氣穴而已。至于“煉虛合道”，古今提及此段功夫者，尚未見言及其具體煉法。故此二者可置之不論。這樣，內(nèi)丹修煉便可分作三個層次：煉精化氣、煉氣化神和煉神還虛。

一、煉精化炁
煉精化氣的“氣”，古人寫作“炁”即無字下邊有一“火”字，意為無形無象的能量物質(zhì)，煉精化氣就是要把后天生殖之精轉(zhuǎn)化為“炁”，藏之于丹田，形成“真種子”，進而凝結(jié)為高能結(jié)構(gòu)——金丹。由于精與炁可以相互轉(zhuǎn)化，化為精施泄于外，則真元日耗，精化為炁而藏于內(nèi)，則真元日固。故丹家有“順則生人，逆則成仙”之說，提出了“煉精化氣”這一“返還”之道。

要想煉精化氣，就必須有精可煉。因之，下手功夫便是“葆精”。《黃庭外景經(jīng)》說：“仙人道士非有神，積精累氣以成真”。可見，“積精累氣”以堅固性命之根蒂，實為養(yǎng)生之首務(wù)。此段功夫，丹家喻之為“添油接命”，其重要性是可以想見的了。而欲葆精累氣，就必須有純熟的“煉己功夫”，伍沖虛所謂：“能煉之者，因耳逐聲而用聽，則煉之于不聞：目逐色而用觀，則煉之于不見神逐而用交，則煉之于不思”（伍柳仙宗·煉己直論）誠如此，則外不為境物所誘，內(nèi)不為情欲所擾，“常應(yīng)常靜”而精氣得養(yǎng)、日漸充實。否則，意亂神馳，氣隨神散，不但精氣日耗，而且“當(dāng)藥生之，不辨其為時；煉藥之候，不終其為候藥將得，或以己念而復(fù)失；神將出，或以己念而復(fù)墮；欲氣之清真己不純必不得其清真欲其神之靜定，己未煉必不得其靜定；或遇可喜而即喜，或遇可懼而即懼，或遇可疑而即疑，或遇可信而即信”，甚或妄念一起，落入“魔障”，不但前功盡棄，甚至淪為狂。所以，自古丹家無不格外重視煉己功夫，淳淳告誠人們：“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心”。煉己功夫不但應(yīng)于行功中堅定地修持，更需在日常生活中嚴(yán)格地訓(xùn)練，真正做到無私忘我、自然無為、“唯精唯一，允中厥中”。“煉己”是貫徹始終的基本功夫，因而古人雖有“先煉己”之說，但也并非要人等到煉己純熟再開始練內(nèi)丹功。

（一）調(diào)外藥
我們所說的“調(diào)外藥”，是指從下手筑基到“真種”產(chǎn)出這一修煉過程。其主旨是積累精氣，救護命寶、促使先天真一之氣的發(fā)生：其修煉大法是“凝神入氣穴”、“心息相依、”息息歸根”。

1、行功方法

下手行功務(wù)必有“至誠”的心態(tài)。這是借以“致虛極，守靜篤”的至妙心法，隨即以目光凝視前方，存想目光與自然光相交，聚結(jié)成一個“明點”。然后用意念將此“明點”緩緩收回到兩眉之間，同時閉兌、垂簾、搭橋。稍停，即將明點下照鼻端、過鵲橋、經(jīng)十二重樓，絳宮、漸至于“氣穴”。至此，則以兩目之神光朗照于神闕之下、會陰之上的“虛無窟子”，神光朗照于此，真意亦主宰于此，不即不離不粘不脫，既不著相，也不落空，呼吸自然出入綿綿。倘雜念紛擾，則可配之以“數(shù)息”、“聽息”之法。

2、行功要領(lǐng)

（1）靜觀朗照。丹法認(rèn)為，“一部玄功觀為主體”，只靜不觀，靜也徒然；只觀不靜，觀亦無用。故必靜與觀相兼而相成，始得其妙。因之，以兩目之神光觀照氣穴時，既要提起精神“性光朗朗”地去靜觀朗照，而不使有半點昏沉：又要意念輕微，似有似無、不令有纖毫追求和執(zhí)著，所謂“照時心中然，雖照也忘忘時性光朗徹，雖忘也照”。
（2）呼吸徐微，息息歸根。丹法云：“后天呼吸起微風(fēng)，引動真人呼吸功”，又云：“息息歸根，金丹之母”。然而，要想達(dá)到呼吸綿綿、若存若亡的徐微呼吸，并使之息息歸于氣根，就必須從自然呼吸、心息相依入手，隨著功夫的長進，自然會漸臻“真人之息”的妙境。倘若執(zhí)著于呼吸深長而妄用拙力，則非但于事無補，反會心生煩躁、呼吸急促，甚或引致偏弊。

（3）存無守有。丹經(jīng)云：“存無守有，頃刻而成”。可見，此項原則實為練功之妙諦，“速成”之捷徑。丹法修煉是始于有作，終至無為。然而，有作必須以無為作前提，無為又必以有作為依歸。否則，非落于著相、即流于頑空。故而講無為不可離于觀照，講有作不可心生較量。否則，神散氣逸，難以成“和合凝集”之妙用。

3、行功妙用
丹法始終均以觀照為主體，因其不但是系心止念，慧劍斬（各種幻想干擾）的妙法，同時也是不斷積累自身能量的正宗法門。丹家認(rèn)為，人之一身皆陰，唯先天祖氣以五臟六腑之精氣轉(zhuǎn)化的神光屬陽。因之目光下注氣穴，“神返身中氣自回”、能量也就自然聚之于氣穴，更兼后天呼吸之氣的“和風(fēng)混合”，便會引發(fā)先天祖氣、逐步形成先天呼吸胎息。于是，就會進入到“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”那種恍惚的氣功妙境，而閃爍著生命之光的“真種子”，也就會從中產(chǎn)出。故丹家說：“保精要道惟在常常煦照，化氣奧旨全賴息息歸根”。

（二）采小藥
采小藥是“真種子”即“藥物”發(fā)生后，必須立即進行的修煉功夫。在調(diào)外藥過程中，由于能量貯備不斷提高，達(dá)到了經(jīng)絡(luò)通暢，百病全消，心身恬愉，蘇綿快美的佳境，忽于虛極靜篤、細(xì)恍惚之中，覺有一縷熱氣如從涌泉中涌出，旋動于丹田之中，此即“一陽來復(fù)”、玄關(guān)呈象之時，應(yīng)即以目光觀照氣機動處，使神氣融合一處，相戀相抱于氣穴之中。每當(dāng)元陽發(fā)動，便如此以覺應(yīng)動，“匹配陰陽”，自然神氣漸凝漸結(jié)，使玄竅大開，真種產(chǎn)出，一旦藥生，就必須不失時機地進行采取。否則，就會有藥物走失的危險。
1、藥產(chǎn)指征
在恍恍惚惚的氣功態(tài)中，急覺周身毛竅全開，丹田火熱，暖溢四肢，耳后生風(fēng)，光透簾，真氣如火，下沖陽關(guān)，外腎勃然而舉（此與情欲所動之舉有天壤之別），通體氣機流暢，蘇綿暢美，即為玄竅大開，藥產(chǎn)景至。這里最富有特征意義的是外腎的自然勃舉。

（二）采小藥
采小藥是“真種子”即“藥物”發(fā)生后，必須立即進行的修煉功夫。在調(diào)外藥過程中，由于能量貯備不斷提高，達(dá)到了經(jīng)絡(luò)通暢，百病全消，心身恬愉，蘇綿快美的佳境，忽于虛極靜篤、細(xì)恍惚之中，覺有一縷熱氣如從涌泉中涌出，旋動于丹田之中，此即“一陽來復(fù)”、玄關(guān)呈象之時，應(yīng)即以目光觀照氣機動處，使神氣融合一處，相戀相抱于氣穴之中。每當(dāng)元陽發(fā)動，便如此以覺應(yīng)動，“匹配陰陽”，自然神氣漸凝漸結(jié)，使玄竅大開，真種產(chǎn)出，一旦藥生，就必須不失時機地進行采取。否則，就會有藥物走失的危險。
1、藥產(chǎn)指征
在恍恍惚惚的氣功態(tài)中，急覺周身毛竅全開，丹田火熱，暖溢四肢，耳后生風(fēng)，光透簾，真氣如火，下沖陽關(guān)，外腎勃然而舉（此與情欲所動之舉有天壤之別），通體氣機流暢，蘇綿暢美，即為玄竅大開，藥產(chǎn)景至。這里最富有特征意義的是外腎的自然勃舉。

2、采藥歸爐方法
藥產(chǎn)景至，務(wù)要鎮(zhèn)定精神，以降龍伏虎的念力坐鎮(zhèn)中宮，靜觀氣穴，并分出一點真意以收動氣，使之回歸氣穴，不爾，則更輔之以吸氣，同時收縮前后二陰。
采小藥的功夫并非一次性的，而是“機動”即采歸爐后即行封固，直至運轉(zhuǎn)周天之景出現(xiàn)。
3、采功妙用
先天真一之氣乃人身性命之根本、耗傷則病，耗竭則死。故“返還”之道，以積累真元之氣為首務(wù)。衡量真元之氣盛衰的一個明確指征，是在無思無為的虛靜狀態(tài)外腎物舉的水平。若于虛極靜篤之中外腎徒然堅舉，說明真元充盛，采之可聚而成丹，因其之堅舉仍是三昧真火發(fā)動：若因情欲內(nèi)動而致外腎勃舉、則為欲火用事、雖不外泄、已經(jīng)暗耗、丹家謂之“水源不清”，采之無益。故煉精化氣功夫雖重視性機能興奮，但其之所重，只是虛靜中自發(fā)的奮進，而不是情欲誘發(fā)之奮進，毫之差實有天洲之別。

二、封固
采藥系用心息相依、風(fēng)火同用的武火功夫，而封固則是“以目寂照，以意守護，以息吹噓，以神熏蒸，不照而照，不守而守”的文火溫養(yǎng)。其目的是要進一步聚積能量，為烹煉藥物而行周天運轉(zhuǎn)創(chuàng)造條件

封固的方法，是以兩目之神光輕輕地靜觀氣穴，既非有心守，又非無心求，呼吸徐微若存若忘、出入綿綿。
三、烹煉
丹家認(rèn)為，藥物不經(jīng)烹煉，便不能結(jié)就金丹，終將走失。故烹煉一法、是極其重要的環(huán)節(jié)。所謂烹煉，即是運轉(zhuǎn)河車的所謂“小周天”功夫，包括“進陽火”、“退陰符”以及卯門和酉門沐浴“四候”。此段功夫?qū)嶋H上是在真意主宰之下，能量流經(jīng)任督徑路升降循環(huán)，以“去礦留金”提高能量品級、并通過能量流的這種往復(fù)振蕩形成能量結(jié)構(gòu)一金丹。
1、運轉(zhuǎn)周天的時機
運轉(zhuǎn)周天的時機，取決于是否出現(xiàn)了運轉(zhuǎn)周天的指征。其指征是：在封固溫養(yǎng)的基上，出現(xiàn)了丹田火熱，兩腎湯煎，一股陽火從中發(fā)出，直沖尾閭。

2、行功方法
丹經(jīng)云：“交得三陽逢卦，便堪進火法神功”。進火時機已至，即當(dāng)順其機轉(zhuǎn)，以目光注視尾閭，以助其動氣沖過尾閭，沿河車徑路上行。每當(dāng)出現(xiàn)動氣上行之機轉(zhuǎn)，目光即應(yīng)隨之上行，并稍稍以真意為前導(dǎo)，兼之以吸氣之機的吹，使之漸次上升，若其升之機暫止，又宜凝神靜守，俟其再動而升之。及升至夾脊，其時陽氣已盛、若一味令其直升，恐有陽火太盛之弊，故當(dāng)停火不運，而行卯門沐浴、即行凝神靜守之法，以緩其陽剛之勢。之后當(dāng)其氣升至泥丸時，則又以意靜守泥丸，于是“氣滿藥靈，有一片清涼恬淡之象”，自有轉(zhuǎn)關(guān)下降之機轉(zhuǎn)發(fā)生。此機一現(xiàn)，即應(yīng)以真意合目光隨之下降，用呼不用吸，直至入絳宮。此至又恐柔降太過，故宜停符不用，神于卯門沐浴而其氣機倘仍自下降，則任其自降，直至其降歸氣穴。隨即將目光移至氣穴行靜觀朗照之法，待其再動，復(fù)行烹煉。
3、行功要領(lǐng)
（1）識時知機。丹法火候，唯重自然之機轉(zhuǎn)，機動則行，機息則止，來不得絲毫勉強執(zhí)著。否則，即為后天識神用事，非但不能做到知機適時、合度、且可導(dǎo)致已團結(jié)之神氣重新散失。古人所謂元神一現(xiàn)，則“凡氣”（指后天氣）也是元氣：識神妄用，則元氣化為“凡氣”不可不慎。

（2）真意綿密。若用意緊、呼吸急，風(fēng)火相煽，則火燥，若神意散、落于昏沉，則火衰，均難以結(jié)成金丹。故丹家強調(diào)，在行周天火功時應(yīng)“雖以神引而不著，雖以息吹而不滯”
（3）順其極轉(zhuǎn)。丹法云：“升之機來，則順其機以升之，降之機至，則順其機以降之”，只能“動而后引”，切引而使動。
（4）不拘執(zhí)于“納甲”、卦象、周天數(shù)之說，火候之機，自有朕兆，最是真憑實據(jù)，而納甲、卦象、三十六和二十四之說，不過借以描述人體能量流消長和能量場轉(zhuǎn)換時空狀態(tài)。倘若泥文執(zhí)象，進火時機已至面務(wù)要等到子時，退符時機已現(xiàn)而務(wù)要等到午時，或不管升降止息的自然機轉(zhuǎn)而執(zhí)守三十六、二十四之?dāng)?shù)，難免誤良機宋代丹法大師張陽曾明指出“火候不用時，冬至不在子，及其沐浴法，百成虛比”。卦象之說，亦同此例，只不過借以說明陰陽升降交感的道理；若舍其理而泥于象，那就落于玄虛了。

4、行功妙用
從調(diào)外藥至藥產(chǎn)，是以后天神氣凝煉先天神氣，形成胎息，產(chǎn)生真種，屬于坎離交功夫，其要法在于“凝神入氣穴”，側(cè)重于堅固命基，此則是在“丹母”形成，“外感召天地靈陽之正氣，內(nèi)則擒制一身鉛汞之英華”，能量大量聚積的基礎(chǔ)之上，使能量品級進一步提高和運動進一步有序，造就“真陽團聚，大藥純乾”、性命堅固的氣功功能態(tài)，屬于乾坤交功夫，其法為運轉(zhuǎn)河車，“抽坎填離”，這是五行會聚、真陰陽交媾、煉化陰質(zhì)而為純陽、還精補腦、強化天人交換、形成能量結(jié)構(gòu)的十分重要的功夫。對此，古代內(nèi)丹名家說：“五行非此車搬運也”，難得生成：二氣非此車運也，豈能交合；應(yīng)節(jié)順時而下功，必假此車而搬之，方能有驗養(yǎng)陽煉陰而立事，必假此車而搬之，始得無差；乾坤未純，或往來其陰陽，是此車之功也；宇審未周，或交通其氣血，是此車之功也，自外而內(nèi)，運天地純粹之氣而接引本宮之元陽，自幾而圣，運陰陽真正之氣面補煉本體之元神，其功不可備紀(jì)《鐘呂傳道集》。
四、止火
止火景至，表示周天數(shù)已足，若再行進退火功，則有傷風(fēng)之度。故應(yīng)立即停止周天火功。

止火之景，丹家直指為“陽光三現(xiàn)”，即二現(xiàn)止火，三現(xiàn)采藥。此種陽光顯現(xiàn)，與前面所說的“光透簾”和“虛室生白”不同，表現(xiàn)為自下丹田直至印堂有如電光閃爍之景。這是因為小周天火功完成，人體的能量水平已經(jīng)躍遷到一個相當(dāng)高的層次，因而其“光化”表現(xiàn)得到了進一步的增強。如果這時仍將“眉間光”視為“玄珠兆”，那就會造成鐵水剛剛?cè)刍阈兄够鸬木硾r。

（文章及部分圖片來自網(wǎng)絡(luò)，僅供參考）

撰稿：朱林紅

攝影：周興瑤

校對：一  葉

小編：張晨曦